《中庸》白话解密：探索儒家中庸之道，平衡稳定的修身标准

天命是命运的安排，率性是追随天命的脚步，修道是不断修行提升自己的境界。道是我们生活中不可或缺的一部分，即使看似远离，实际上也从未真正离开。因此，有品德的人会在无人看见的地方谨慎小心，在无人听见的地方心存敬畏。他们不会在隐秘之处显露自己的缺点，也不会在细微之处流露自己的短处。所以，他们能够独自一人时保持谨慎。当喜怒哀乐等情感还没有被触动时，我们称之为“中”。当情感被触发后，如果能够恰当地表达出来，我们就称之为“和”。其中，“中”是天下最基本的原则，“和”是天下最普遍的规律。当达到中和的境界时，天地万物就能各安其所，各得其所，万物都能生长繁衍。

孔子说：“君子做事都遵循中庸之道；而小人却相反，总是背离中庸之道。”“君子的中庸之道，就是说要像君子一样，时时处处都保持中立。而小人的背离中庸之道，则是小人肆无忌惮，毫无顾忌地偏离中庸之道。”孔子说：“中庸之道应该是最高尚的境界了吧！可惜人们却很难长期达到这个境界。”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不足，不能理解。中庸之道不能明了的原因，我知道了：贤能的人超过了应有的限度，无德的人是不能达到这个境界的。”“这就好像人每天都得吃饭一样，却很少用心去品尝食物的美味。”孔子说：“中庸之道不能实行的情况是存在的，我对此感到惋惜。”

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中庸之道是中国古代哲学思想中的一种重要理念，主张在处理人际关系和社会事务时应当保持中正、平衡、适度。然而，在实际生活中，由于各种复杂的原因，人们往往难以完全遵循中庸之道，有时会出现偏颇、极端或不公正的情况。在这种情况下，孔子认为这是令人惋惜的，因为中庸之道是维护社会和谐稳定的重要原则之一。

孔子说：“舜真是有大智慧啊！他喜欢向别人请教问题，并且善于分析别人简单话语中的深刻含义。他听完别人的缺点后，会表扬别人的好处，综合掌握别人的优缺点，取其优点，因此受到百姓的爱戴和拥护，这就是舜之所以成为舜的原因吧！”

孔子说：“人们都说自己聪明，可被驱赶而陷入罗网之中，却没有能力躲开；人们都说自己聪明，却只能选择中庸之道，却连一个月都不能坚持。”

孔子说：“颜回这个人啊：他选择中庸之道，得到了一点点的好处，就把它像宝贝一样牢牢地捧在手心，然后不失去它。”

解释：

颜回是孔子的弟子，中庸之道是孔子哲学思想中的重要部分。孔子认为中庸之道是处理人际关系和社会事务的最好方法，而颜回则选择了这个方法并努力实践。孔子称赞颜回能够坚持中庸之道，并像珍惜宝贝一样不失去它。

孔子说：“天下国家是可以治理的，高位厚禄是可以辞掉的，雪白的锋刃是可以践踏的，但是能中庸却很难啊。”

所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真正的强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，仍保持自己的节操，不改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政治黑暗，到了死都不改变自己的志向，这才是真正的强啊！”所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真正的强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，仍保持自己的节操，不改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政治黑暗，到了死都不改变自己的志向，这才是真正的强啊！”

孔子说：“有些人喜欢研究一些深奥的道理，并且行为古怪，可能会被后人所传颂，但我不是这样的人。

有些人会按照正确的道路前行，但往往半途而废。我也不能坚持不懈。

君子要依循中庸之道，即使一生都不被人理解也不后悔。只有圣人才能做到这一点。”

有道德修养的人所遵循的道理，不论大小，都能深深地影响我们的生活。就像夫妇之间的相处，虽然看起来简单，但也有很多智慧。比如，有些事情，我们可以简单地理解，但是到了极致，即使是圣人也会有些困惑。而对于那些我们不擅长的事情，我们也可以尽力去做，到了极致，即使是圣人也会有些不能做到的地方。

天地如此广阔，我们仍然会有遗憾。所以，有道德修养的人所讲的道理，不论大小，都能深深地影响我们的生活。比如，像“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”这句话，就形象地描述了有道德修养的人所遵循的道理，就像鸢鸟飞翔于天空，鱼儿跳跃于深渊，上下分明。

有道德修养的人所遵循的道理，都是从夫妇之间的相处开始的；到了极致，则可以察知天地之间的奥秘。

孔子说：真正的道路从来不会离人太远。如果为人处世远离了人类，那么你所认为的道路也就没有多大的意义了。

《诗经》说：砍树枝的时候，要以枝干为标准，不能离得太远。用拿着的枝干来砍实际要砍的树枝，斜着眼睛看，虽然看起来很近，但实际上却觉得有些远了。所以，君子要以人来治理人，看到别人有不好的习惯，也要马上改正。

忠恕之道离真正的道路不远。如果将忠恕之道施于自身，不愿意做的事情，也不要对别人去做；这就是“恕”道。

君子的处世之道有四个方面，我孔子一个也没有达到：做儿子的，像我这样当老师的，没能做到孝顺儿子应该做的；做臣子的，像我这样的，没能做到忠诚信实；做弟弟的，像我这样的，没能像尊敬兄长那样尊敬哥哥；交朋友时，没能先为朋友着想。平常的德行要努力实践，平常的言论要谨慎；有不足的地方，不敢不勉励自己改正；有了多余的能力，也不敢放肆使用。说话考虑着行动，行动考虑着言语。这样的君子怎么会不让人敬重呢？

君子素其位而行，不愿乎其外。——君子在当下的地位和情况下，始终保持真诚的态度行事，不会超越自己的职责范围。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。——不管身处何种境地，君子都要遵循相应的道德准则，安守本分。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。——君子应安分守己，不攀附权贵，不抱怨天尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——君子应该以平静的心态等待命运的安排，而小人则往往冒险追求一时的侥幸。

射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——以射箭为例，说明君子应以身作则，反求诸其身，而不是怨天尤人。

孔子说：“君子实行仁德，就好比走远路，一定要从近处开始；好比登高山，一定要从低处开始。

《诗经》说：妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟相处和睦，彼此都充满了欢乐。使你的家庭美满，使你的妻子儿女快乐。

能够做到使妻子儿女快乐，使家庭美满和睦，这应该是非常顺乎父母的心意了啊。”

孔子说：“鬼神的德行，那可真是盛大啊！

尽管你什么都看不清楚，但什么声音都听得见；它们体现在万物之中，没有任何地方遗漏。

它让天下的人都斋戒沐浴，整洁地穿着盛装，来祭祀鬼神。鬼神的气势，好像就在你的头顶，就在你的身边。

《诗经》说："神灵的到来，不可预知，不可揣测，不可猜测。’

鬼神的存在是如此微妙而显赫，诚心无法掩盖，就是这样！”

舜是一个非常孝顺的人啊！他有着卓越的品德，成为了圣人，又成为了天子，拥有着整个天下的财富。即使他去世了，他的宗庙里也会供奉着他的牌位，后代的子孙也会永远怀念他。

所以，有着卓越品德的人，一定会得到他们应得的地位、俸禄、名声和寿命。

就像大自然中的生物一样，必定会因其才能而得到厚待。如果它本身是坚强的，就会得到培养；如果它本身是倾斜的，就会被倾覆。

这就好比诗经中所说的：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’所以，有着卓越品德的人，一定会受到上天的保佑和庇护。”

孔子说：“无忧无虑的，恐怕只有周文王了。他以王季为父亲，以武王为儿子，父亲为他打基础，儿子完成了他的未竟之业。

武王继续了太王、王季、文王未完成的事业，统一了天下，而不是篡夺了天下。他保全了天下统一的显著声誉，尊为天子，富有四海之内。宗庙祭祀时，他作为后代继承人被飨食于祖先。他的子孙保有其功业。

武王在晚年承受天命而即位，周公完成了文王、武王的德业，追王太王、王季，向上祀奉先公，用天子的礼制追祀文王、武王，这礼制也下达给诸侯、大夫以及士和庶民。父亲是大夫，儿子是士，葬仪用大夫的规格，祭祀用士的规格；父亲是士，儿子是大夫，葬仪用士的规格，祭祀用大夫的规格。一年的丧期，士也能穿孝服；三年的丧期，大夫才能穿孝服。父母之丧，不问贵贱，都是同样的丧期。”

孔子说：“武王、周公，可以说是通晓孝道的人了。所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于继续先人的事业。在春秋祭祀的时候，修整祖庙，陈列祭器，摆设先人的衣裳，供奉时令食物。宗庙祭祀的仪式，是用来排列昭穆的。

排列官位爵次，是用来辨别贵贱的。排列执事人员，是用来分辨贤德的。用酒食款待宗亲及族人，是用来奖赏那些宗族成员中对宗庙有贡献的人的。而在排列席次时，则是以年长者在上、年少者在下的顺序来进行的，这是为了贯彻就席的礼仪。在排定衣饰次序时，则是以毛羽的颜色来区分贵贱的次序。这样，即使是年纪小的人，也能排在年长者的前面了。因此，当行祭祀之礼时，有关人员各司其职，演奏着各自的乐章，向所尊所亲之人表示敬意，所爱所亲之人表示爱意。侍奉死者就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故之人就像侍奉健在之人一样，这才是真正意义上的孝道。而郊外祭天的仪式和屋内祭上帝的仪式，是用来侍奉天地和父母的；宗庙祭祀的仪式，是用来祭祀祖先的。明白了郊外祭天和祭上帝的仪式，以及宗庙祭祀的仪礼，治理国家便应该易如反掌了。”

鲁哀公问如何治理国家。

孔子说：“周文王和武王的政令，都写在简策之上。他们在位时，政令得到全面贯彻；他们去世后，政令就衰败了。治理百姓需要快捷的政令，治理土地需要快捷的种植。政令像蒲卢一样。所以，执政的关键在于人。用人则必须修身。修身则必须遵循道德。遵循道德则必须以仁为基础。所谓仁，就是爱人，尤其是亲爱自己的亲人。义就是做事适宜。尊敬贤人就是适宜。亲爱亲人的程度要有所区别，尊敬贤人的程度也要有等级。这就是礼产生的原因。

如果处于下位，不能得到上级的支持，百姓就得不到治理。所以，君子不能不修身。想修身，就不能不侍奉亲人。想侍奉亲人，就不能不了解别人。想了解别人，就不能不知道了解天命。

天下普遍遵循的五种道德，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这是天下人都应遵循的道德。智、仁、勇，是天下普遍认可的三种道德。但要真正实行这些道德，需要达到诚的境界。有人生下来就知道这些道德，有的通过学习才知道这些道德，有的通过思考才知道这些道德：但一旦知道了，就要达到诚的境界。有的人因为仁德而实行这些道德，有的人为了利益而实行这些道德，有的人则勉强才去实行这些道德。但一旦实行了，就要尽量做到最好。

孔子说：“爱好学习就接近于智了，努力实行就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。”

如果你知道这三方面，你就知道如何修养自身。知道如何修养自身，就知道如何治理好他人。知道如何治理好他人，就知道如何治理好天下和国家了。

对于治理天下和国家，有九条重要的原则，分别是：修身养性、尊崇贤人、尊重亲族、敬重大臣、体恤群臣、爱护百姓、欢迎百工、安抚远人、怀柔诸侯。

修身养性，就能悟道立身。尊崇贤人，就不会被迷惑。尊重亲族，就不会有叔伯兄弟的抱怨。敬重大臣，就不会有政令之忧。体恤群臣，士人们就会以厚礼回报。爱护百姓，就会得到百姓的拥戴。欢迎百工，就会促进国家的经济发展。安抚远人，四方的人就会前来归附。怀柔诸侯，天下的人就会敬畏归服。

如果要做到修身，就需要穿得整整齐齐，按照礼仪行事，不轻举妄动。要尊重贤能之人，就要远离谗言和美色，不看重财物而重视德行。要劝勉亲族，就要尊重他们的地位，重视他们的俸禄，与他们同心同德，关心他们的喜好和厌恶。要劝勉大臣，就要给他们足够的官职和信任，同时也要忠诚信实、给予优厚的俸禄。

要劝勉百姓，就要适时地役使他们，同时也要减少他们的赋税。要劝勉百工，就要每天审视他们的工作，每月考核他们的成绩，按照成绩给予相应的赏罚。要安抚远方之人，就要赞扬他们的优点，同时也要体恤他们的不足。要怀柔诸侯，就要延续他们的血脉，复兴他们的国家，治理乱世，扶持危难，按时朝贡，给予丰厚的回礼。凡事如果有预备，就会成功，如果没有预备，就会失败。说话先有准备，就不会词穷。做事先有准备，就不会被困顿。行动先有准备，就不会后悔。道路预先定好，就不会陷入绝境。

如果处于下位的人得不到上级的信任，那么百姓就得不到治理。要想得到上级的信任，有办法：取信于朋友，就可以得到上级的信任。要想取信于朋友，也有办法：让亲人顺心如意，就可以取信于朋友。要让亲人顺心如意，也有办法：反省自己是否真诚，就可以让亲人顺心如意。要想反省自己是否真诚，也有办法：明白什么是善，就可以反省自己是否真诚。真诚是上天的准则，追求真诚是做人的准则。真诚的人是不需要勉强、不需要思考的，他们从容不迫就能达到真诚的状态。圣人就是这样的。追求真诚的人是选择善并坚守善的人。

要博学多才，就要详细地审问、谨慎地思考、清晰地分辨、笃实地践行。

学习的时候没学好，要再学一遍，不学完不放手。有疑问的地方没问，也要再问一遍，不明白绝不罢休。有思考的地方没想通，也要想通，想不通绝不罢休。有分辨的地方没弄清楚，也要弄清楚，搞不明白绝不罢休。有该做的事情没做，也要去做，做到位不罢休。别人用一倍的时间，我就用百倍的时间。别人用十倍的时间，我就用千倍的时间。

如果真能这样做，即使是愚蠢也会变得聪明，即使是柔弱也会变得坚强。

“由真诚而明晓道理，这叫做天性；由明晓道理而真诚，这叫做教化。真诚就会明白道理，明白道理就会真诚。”

只有天下最真诚的心，才能尽显人的本性。能完全发挥出人的本性，就能完全发挥出人的潜能；能完全发挥出人的潜能，就能完全发挥万物的潜能；能完全发挥出万物的潜能，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地的化育，就可以和天地并列了。

其次是在细节上下功夫。细节需要真诚。真诚可以表现出来。表现出来就能显著。显著了就能明亮。明亮了就能激发动力。激发动力就能带来改变。改变就能走向成功。只有天下最真诚的人才能走向成功。

达到真诚的状态，就可以预知未来。国家即将兴盛，一定会有吉祥的征兆；国家即将灭亡，一定会有妖邪的现象。这些征兆会体现在占卜的蓍草和乌龟上，也会体现在言行举止上。祸福即将到来时，好的事情可以预先知道，不好的事情也可以预先知道。所以达到真诚的状态就像神灵一样敏锐。

真诚是自身的修养，而道则是自然的路径。真诚是事物的本质，没有真诚就没有了事物。所以君子以真诚为贵。

真诚并不是只求自己的完善而已，而是要成就事物。成就自己需要仁德，成就事物需要智慧。仁德和智慧都是出自真诚，将内外融合为一。所以随时运用，便是适宜的。

最高的真诚是没有止息的，没有止息才能保持长久，保持长久才能产生征验，有了征验才能悠久无疆。悠久无疆才能形成博大的深厚，博大的深厚才能形成高大光明，博大的深厚可以承载万物，高大光明可以庇护万物，悠久无疆可以成长万物。博大的深厚可以与大地相比，高大光明可以与天空相比，悠久无疆是无穷无尽的。达到这样的程度，就是看不见也要表现出他的光辉，不活动也要发生变化，无所作为也能成功。天地的法则，可以用一个“诚”字来概括。由于诚是忠于事物的本质，所以能够生育万物。

天地的法则是，博大、深厚、高大、光明、悠久、无穷。现在我们来说天，它本来是像昭昭亮光那么一点小小的空间，但当它扩展到无穷无尽时，日月星辰都挂附在它上面，万物都被它覆盖了。现在我们来说地，它开始时只是那么一点撮土，但当它广植于深厚之中时，承载像华山那么高峻的山岳也不会觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会使它们漏泄，万物都由它承载了。现在我们来说山，它开始时只是那么一卷石大的石头，但当它发展壮大以后，草木生长在上面，禽兽也到它上面去居住，宝藏也从它内部开发出来。现在我们来说水，它开始时只是那么一小勺，但当它发展壮大以后，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖等水族都生长在水里面，各种货物财宝也靠水来繁殖。

《诗经》说，“只有天的法则，端庄而恭谨地循环往复。”这是说天之所以成为天。“啊！天在上显得多么庄严，文王的品德多么纯正。”这是说文王之所以被称为文王。他的纯正也是像天地一样端庄而恭谨地循环往复。

品德高尚的圣人之道真是广大无边！浩瀚如同大海般滋养着万物，其高峻可与天比肩。优优，伟大的礼仪，威严的形象，都在等待着一个特殊的人来施行。所以说：“如果没有具备高尚道德的圣人，就不能使大道得以成功。”因此，君子尊敬道德，追求学问，达到宽广博大的境界，同时也要深入精细细微之处，达到极高明的境界，并遵循中庸之道。要温习旧知识，从而得知新的理解，要敦厚诚实，崇尚礼仪。因此，居于高位的人不骄傲自大，处于低位的人不悖逆。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以容身。正如《诗经》中所说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”说的就是这个道理。

孔子说：“愚蠢却喜欢凭主观意愿做事，卑贱却喜欢独断专行。生于当下，却总是违背当前潮流。这样做，灾祸将会降临到他们身上。”

不是天子就不要议论礼，不要制定制度，不要考核音乐。

现在，天下车辆走同一条车道，书写使用同样的文字，行为遵循同样的伦理道德。

虽然拥有天子的地位，如果没有相应的道德，就不要轻易作乐。虽然有相应的道德，如果没有相应的地位，也不要轻易作乐。

孔子说：“我喜欢夏朝的礼节，但是夏朝的典籍已经失传了。我学习殷朝的礼节，现在还有宋国保存着它们的典籍。我学习周朝的礼节，现在周朝还在使用它。我选择跟随周朝。”

唉，统治天下要做到三重：制定礼乐、建立法度、规范道德。能做到这些，也许就没有什么过错了！

上面的人虽然礼乐完善，但若没有验证，百姓就不信服。验证的法则就在百姓身上，看看他们是否跟从。下面的人虽然礼乐完善，但若没有尊崇，百姓也不信服。看看百姓是否跟从验证，是否因跟从而信服。

所以君子的治国之道，以自身为根本，以百姓为验证。合乎三王之道而不错谬，树立在天地之间而不违背，质询于鬼神而无疑，百世以后待圣人而来而不错误。

质询于鬼神而无疑，知道那是天道。百世以后待圣人而来而不错误，知道那是人道。

所以君子发动的治国之道，世代为天下之道、世代为天下之法、世代为天下之则。远离它，则有盼头；靠近它，则不厌倦。

《诗经》说：“在那里没人恨，在这里没人厌恶；差不多日夜盼望，才能长久的完美名誉。”君子没有不这样做，而早早得到天下赞誉的。

孔子推崇的祖先是尧、舜和文王、武王。他们的治国方略，上遵循天时，下符合地理。

孔子就像天地一样容纳万物，就像四季一样更替，就像日月一样照耀。他让万物共同生长，互不伤害；让各种道德并行，互不冲突。小的德行像河水一样流淌不息；大的德行敦厚笃实，化育万物。这就是孔子之所以伟大的原因。

这是只有天下最圣明的人，才能做到聪明睿智，足以领导天下；宽广柔和，足以包容天下；奋发图强，刚毅正直，足以振奋斗志；整齐庄重，中正平和，足以受到尊敬；条理清晰，详辨明察，足以辨别是非。

他像天空一样覆盖万物，像深潭一样水流清澈。他出现时，人们没有不尊敬的；他说话时，人们没有不信服的；他行动时，人们没有不喜欢的。

因此，他的声名在全国洋溢，甚至传播到偏远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，天地覆盖、万物生长的地方，日月照耀的地方，霜露降临的地方；凡是有血气的生物，无不尊敬他，亲近他，所以说他配得上“天”的称号。

好的，是天下最高的准则。什么样的人能立天下之“大本”，有天下最核心的价值观呢？那必须是能够认识天地间的发展规律，形成自己的观点和见解，有独到的思想，从而建立起自己的核心价值观，影响着周围的每一个人，共同发展，进步。这时候，我们就可以看到一个人的“仁”，就像深潭一样渊源流长，浩瀚无垠！

如果一个人没有足够的智慧和知识，没有通达的“天德”，那么他就不可能真正地理解这其中的道理。

诗说：“穿着锦缎的衣服外面罩着一层纱”，是因为不喜欢那锦缎的文采太引人注目。所以，君子的道德风格是晦暗模糊但日益彰显，小人则是鲜艳刺眼却日益消亡。君子之道，淡泊而不厌恶，简朴而有文采，温和而有理。知道远和近的关系，知道风气和根源的关系，知道微和显的关系。这样，你就可以进入道德的境界了。

诗又说：“鱼儿虽然在水里隐藏，但仍很清晰可见。”所以，君子反省自己时没有任何内疚和遗憾，在任何情况下都能保持坚定。这就是君子让人望尘莫及的地方，因为你无法看到君子在没人看到的地方是怎么做的。

诗又说：“在你的房间里，你不需要感到羞愧。”所以，君子不需要动就能让人尊敬，不需要说话就能让人信任。

诗还说：“演奏音乐不需要言语，也没有争吵。”所以，君子不需要奖励就能让人民勤勉，不需要发怒就能让人民感受到惩罚的威严。

诗又说：“德行显赫的君子啊，百官效仿他。”所以，君子只要保持恭敬笃实，天下就会太平。

诗又说：“我怀念那些有美德的人，他们不会大声疾呼或摆脸色。”孔子说：“用声音和表情来教化人民，是没有用的。”

诗又说：“德行如同轻飘飘的羽毛。”羽毛还是有重量的。“上天承载万物，却没有声音和气味。”这才是最好的境界。

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